La tierra que comundmente llamamos China la llamó Marco Polo veneçiano el Reino del Catay, quiça que en lengua tartaresca se debía de llamar así entonçes porque quando él vino a ella la señoreaban los tártaros que fue cerca del año de 1312. Llaman los naturales destas islas a la China sangley. Y los mismos mercaderes chinos la llaman Tunsua, pero su propio nombre de ahora es Taybin el qual nombre le puso el rey Hombu que echó los tártaros de la China; como antes en diferentes tiempos hubiese tenido otros nombres que son: Hanton, Tunzon Guan, Tong gu, Cantay. En las cosas que aquí trataremos deste reino será parte dellas vistas de nuestros ojos, partes sacadas de sus mismos libros ympresos y descripciones de su tierra porque tienen una curiosidad ellos para sí mismos que no sólo tienen descripciones universales y particulares de su tierra pero aun libros dello impresos adonde están descrip- tas en particular todas las provincias, çiudades y villas y fronteras e guarniçiones y todas las particularidades dellas e las familias y tributantes e tributos y aprovechamientos que de cada una dellas viene al rey. De los quales libros vinieron a mi poder siete diferentes impresiones de diferentes autores y años para que cotejados los unos con los otros se pudiese conocer mejor la verdad aunque como gente que sabe muy poco de otografía ni geometría ni aun arith- mética ponen muy toscamente sus pinturas y aun las distancias y çircuytos muy falsos que es imposible concertarlos en muchas

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/213v/ partes. Pero siguiendo aquello que me pareció más verdadero cotejándolo todo y algunos derroteros suyos que vinieron a mis manos; en quanto a las distançias me acortaré mucho en algunas partes de lo que en sus libros está escrito porque aun tomándolas en particular las distancias y después de sumándolas muy falsamente sumadas en los libros así que en quanto a la grandeça de la tierra y distançias lo que aquí dijere será muy más corto de lo que por sus libros se hallara, pero entiendo que más verdadero. Y remito la verdad a la escripción y experiencia quando toda la tierra se ande, mas en todo lo demás seguiré a lo escrito en sus libros y llamaremos a la tierra Taybin pues es su propio nom- bre porque el nombre de China o Sina no sé de dónde lo pudieron tomar los portugueses sino es de algún pueblo o punta que por estas partes topasen de ese nombre. Y assí toda la tierra llamasen dese nombre, que en estas islas a los burneyes con llamarlos también burneynen los llaman también china pero no hay que disputar de nombres que el primer descubridor le pone el nombre que quiere y se queda con él para siempre.

De la grandeza del reino de Taybin y de cómo está situado

El reino de Taybin será casi mil leguas de largo y quatrocientas de ancho, tendrá de circuito casi dos mil y quinientas leguas. Tiene por términos por

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/214/ la parte del oriente y por la de mediodía el mar oriental yndico de la India ulterior que los antiguos llamaron Serica; por la otra parte del ocidente un río muy grande que nace en unas lagunas como çinquenta leguas de la mar y corriendo muchas leguas hacia el norte pasa por el fin de la çerca que divi- de de los tártaros, y corriendo casi çien leguas por de fuera de la çerca revuel- ve hacia el oriente y entra por la China y casi la parte por medio y viene a entrar en la mar en la provinçia de Nanquin, después de haber corrido de una vuelta y de otra más de mil leguas de tierra. Por la parte del norte una muralla o çerca bravíssima de piedra de sillería que es una de las más insignes obras que se han hecho en el mundo porque será de largo seisçientas leguas y es alta siete braças y ancha abajo seis braças y arriba tres, y según dicen toda ella está cubierta de tejado de teja. La qual çerca o muralla la hizo el rey çinçio según sus historias a casi mil y ochoçientos años y aunque de fuera de la dicha mu- ralla tienen muchas çiudades y villas como fronteras de guarniçión contra los tártaros en las quales provee el rey de la China dos visorreyes y tres capitanes generales pero por ser cosa añadida y adquirida después de echados los tár- taros no se quentan en el reino de Taybin aunque están sujetas a él. Y en este reino de costa de mar casi ochocientas leguas y començando de veinte grados de altura de polo hasta los veinte y cinco que está la ciudad de Hocchiu corre la costa casi al lesnordeste y desde allí

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/214v/ hasta los veinte y nueve grados corre la costa al nordeste y desde allí vuelve la costa al nordeste y a ratos al nor nordeste hasta cerca de quarenta y çinco grados desde donde revuelve la costa al leste sacando un mar como el Adriático o golfo de Venecia que entra en la provincia de Santo anton hacia el norueste cien leguas del fin del qual hasta la cabeçera o ciudad principal del reino de Taybin do reside el rey que se llama Suntien no hay más de tres jornadas por un río arriba por donde no pueden subir navíos grandes. Estará a mi parecer Sunchien cerca de çinquen- ta grados de altura de polo. Toda esta costa hasta los veinte y nueve grados do está la ciudad de Nimpo o según ponen en las cartas Limpo es limpia e de muy buenos puertos. Según dicen a lo menos lo que nosotros adivinamos de la costa de Hocquien toda era puertos y muy hondables y limpios porque hace por toda la costa grandísima suma de islas que todas se quentan en la misma tierra de Taybin. Muchas dellas pobladas y muchas despobladas y assí la mar entre ellas es como ríos pero desde Nimpo para arriba hasta pasar toda la provincia de Nanquin hay muy muchos bajos e después dicen ser la costa limpia aunque la entrada de aquel golfo que dije entrar por la provinçia de Santon; dicen ser peligrosa y brava, de suerte que no osan atravesar de punta a punta sino ir costa a costa demás destas islas que están pegadas a la costa hay muy gran suma 

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/215/ de islas y grandes y pobladas. Pondré las que ellos en sus pinturas assientan començando de la última de la provinçia de Cuanton que dijimos está en veinte grados, desde allí casi quarenta leguas a la mar dicen estar la isla de Cauchij grande y poblada y queda parias a la China. Enfrente de la provinçia de Hocquien fuera de Tacao que nosotros vimos según en la Relaçión se quenta está hacia el nordeste della la isla de Zuansin y della hacia el nordeste Lusin, de la qual alleste Siaugy y de allí hacia el norueste está Leuquiu el menor el qual está al leste de Hocchiu. Luego hacia el norte está Leuquiu el grande las quales islas en las cartas llaman los Lequios. Más hacia el norte está Humal enfrente de Checan. De allá al norte está Gitpon que nosotros llamamos los Japones y más al norte de los Japones está Taussian y junto al estrecho del golfo que entra en Santon está Tanhay y sobre el fin de toda Taybin está Halecan. No tuvimos tiempo ni lugar para poder saber los nombres de las gentes y naciones que confinan por tierra con Taybin y assí no se ponen aquí, mas de que los que nosotros llamamos tártaros ellos llaman Tacsiu y son los con quien han tenido más guerras y pendençias que con ninguna otra naçión y quien les ha dado más en que entender.

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/215v/ De las provinçias en que se reparte el reino de Taybin

Este reino de Taybin todo lo que se comprehende dentro de la muralla ya dicha, y aquel río grande y la mar se reparte en quince provinçias que ellos llaman: çe. De las quales las dos se gobiernan por audiençias que son, Pacquiaa y Lamquiaa. Es Pacquiaa o Pacquin donde el rey reside y gobernase por su audiençia. Y Lamquiaa o Namquin era el assiento de los reyes antiguamente y así se quedó también con gobernaçión de audiençia. Y quiere decir Pacquiaa, corte del norte, y lamquiaa, corte del sur, porque las çiudades prinçipales dentrambas a dos provinçias que son Sunchien e Ynshien, están una con otra norte sur y está la una de la otra trescientas y quarenta leguas. Las otras trece provinçias que llaman Pochinsi son gobernadas por virreyes; y començando a contar desde Pacquiaa que es la cabeçera y es provinçia cuyos términos llegan a la muralla ya dicha tiene hacia el oriente la provinçia de Santon o Suaton, que llega a la mar y también a la muralla porque la çerca comiença desde la mar. Y la parte del ocidente de Pacquiaa está Sançij o Suansay e luego Siamsay en la qual provinçia feneçe la çerca o muralla después de haber passado desde la mar allí seiscientas leguas y de Siamsay hacia el sudueste está Susuam cuyos 

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/216/ términos hacia el poniente llegan al río grande que arriba dijimos, y desde Susuan hacia el mediodía está Cuychiu. E luego onlam o onnam, que es lo último de Taybin hacia el mediodía. Y tiene hacia el poniente las lagunas grandes donde naçe el río arriba dicho y unas grandes sierras y de la parte del mediodía llega çerca de la mar por donde entiendo que por allí es tierra áspera y despoblada la costa de la mar pues no ponen haber por allí gente que more. Desde onam hacia el oriente está la provinçia de Cuansy o Cuynsay, que aunque llega çerca de la costa tampoco llega a la mar, luego sobre la misma mar está la de Cuanton o Cuintan do están poblados los portugueses; e prosiguiendo hacia el oriente sobre la costa está la provinçia de Fuquien o Hocquien a donde nosotros fuimos; y más adelante está Chetcan en la qual revuelve la costa hacia el norte y encima della Namquin o Lamquiaa. Y luego la última en la costa Santon que arriba dijimos. Y éstas son las provinçias que çercan toda Taybin y quedan mediterráneas tres provinçias que son: Holam, oucun y Cansay. Está Holam çercada de las provinçias de Pacquiaa, Santon, Lamquiaa, oucun y Sançij, y viniendo desde olam hacia Cuansij está enmedio oucun, casi al sudueste y desde oucun hacia Hocquien está Cansay en medio casi al sueste. Ponemos a cada

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/216v/ provinçia casi dos nombres el uno es en lengua cortesana y el otro en la lengua particular de la provinçia de Hocquien.

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Del número de las ciudades, villas del reino de Taybin

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Tiene el reyno de Taybin en las quince provinçias dos maneras de ciudades, unas que llaman hu o fu, y otras que llaman chui. Las más principales suelen llamar fu, de las quales cada una suele tener su gobernador puesto por el rey sacado las cabeçeras de las provinçias adonde suelen residir los visorreyes, pero las que llaman chui suelen ser sujebtas al gobernador de algún hu, y aunque algunos chues hay no sujebtos si no que tienen gobernador por sí y al revés algunos hus sujetos al gobernador de otro fu. A las villas llaman coa hay pues en toda Taybin quince provincias trescientas y noventa çiudades de las quales las çiento e çinquenta e çinco son hus. Y hay mil y çiento y çinquenta y çinco villas y el número de las aldeas es infinito que cada çiudad y cada villa tiene sujeptas así gran suma de aldeas unas más y otras menos y estas çiudades y villas se reparten desta manera quen la provinçia de Pacquiaa hay veinte y siete çiudades de la qual las ocho son hu y hay ciento y quince villas. En la de Santon

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/217/ hay veynteetres çiudades que las seis son hu y ochenta y nuebe villas. En la de Sansi hay veynte e tres çiudades las quatro hus y 29 villas. En la de Holam 20 çiudades las 8 hus y 97 villas. En la de Siamsay 28 çiudades las 8 hu y 94 villas. En la de Susuan 28 çiudades las 8 Hu y 105 villas. En la de oucun 31 çiudades las 15 Hu y 95 villas. En la provinçia de Chetcan 12 çiudades las 11 hu y 75 villas. En la de Cansay 14 çiudades las 13 hu y 74 villas. En la de Hocquien 9 çiudades las 8 hu y 58 villas. En la de Quanton 17 çiudades las 10 hu y 71 villas. En la de Cuynsay 55 çiudades las 12 hu y 58 villas. En la de onlam 60 çiudades las 22 hu y 34 villas. En la de Cuynchiu 13 çiudades las 8 hu y más ocho villas. Tienen fuera destas çiudades y villas otras que no entran en la gobernaçión ni quenta de las provinçias que son siete çiudades hus de salineros, y en fronteras otras once que llaman conmien, que llaman samuysi y once cambusi y quinze ambusi y una cantosi y çiento y quince cionco. Assí que son por todas çiudades y villas, mil y seteçientas y veinte todas çercadas de murallas de piedra altas y sin éstas hay otros muchos lugares çercados donde están las guarniçiones por todas las fronteras assí por mar como por tierra como topamos nosotros a la 

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/217v/ yda a Tinhayue pueblo muy grande çercado que dicen tiene diez mil hombres de guarniçión y después cion çoçou de quien arriba dijimos los quales pueblos no entran en el número arriba dicho que por la misma manera por toda la costa y en las fronteras de tierra está quajado todo de fuerças do están las guarniçiones y éstas no entran en la quenta de las çiudades y villas. Bien pu- diera poner en particular todos los nombres de cada çiudad y villa que todos se sacaron, pero por evitar prolijidad y por pareçerme cosa superflua no las assiento. Una cosa hay que advertir que en cada provinçia hay una çiudad que es la cabeçera della o metrópolis y aunque ésta tiene nombre propio pero también le suelen a ella dar el nombre de la misma provinçia y ansi a Hocchiu que es la metrópolis de la provinçia de Hocquien también la suelen llamar Hocquien y en la provinçia de Quanton la cabeçera es Quinchiu y también se llama Cuanton. Ansi también la provinçia do reside el rey que llaman Pacquin o Pacquiaa la prinçipal çiudad do siempre está el rey se llama Suntin, que quiere decir poblazón del çielo. También la llaman a la misma çiudad del nombre de la provinçia Pacquiaa y siempre en las más de las escripturas e impresiones la nombran Quinsay o Quiansay que quiere decir la gran corte.

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/218/ Y assí también Marco Polo la llamó Quinsay. Aunque él interpreta quel nombre de Quinsay quería decir çiudad del cielo lo qual no lo significa sino su propio nombre que es Hunhien. Y es la mayor çiudad de toda la China que según dicen en sus libros tiene de travesía derecha dos jornadas. Están allí los palacios del rey tan grandes que según dicen ocupan espacio de una ciudad adonde tiene todos géneros de recreaciones y dicen que jamás sale de su palaçio ni aun le ve nadie sino son los que le sirven y alguna gente muy prinçipal y a él lo tienen así como medio dios que dicen algunas patrañas que ninguna ave estercola por encima de la casa real ni animal. Hay desde Hocchiu adonde nosotros estuvimos hasta Pacquiaa según dicen en sus libros ochenta jornadas y leguas seisçientas y doze y hay también sacado por sus libros desde Cuinchiu que es la cabeçera de Cuanton hasta Zuncien que es Pacquiaa çiento e tres jornadas y leguas setezientas y ochenta e tres; y de las demás çiudades y villas no quiero asentar las distançias a Pacquiaa por pareçerme cosa superflua aun- que todas las tengo sacadas.

De la gente de guerra que hay y guarniçiones y armas

Por todas las provinçias de Taibin hay muy gran suma de gente de guerra de las quales unos son naturales

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/218v/ y de la misma provinçia a los quales llaman cun y ésta es la mayor parte dellos los quales ni traen armas ni las usan ni aun creo que las tienen en sus casas porque en ninguna casa vimos armas aunque entramos en muchas. Solamente es gente que tiene cargo de acudir quando hay neçesidad a la muralla a defenderla e tiene cada uno señalado su lugar donde ha de acudir y donde vimos esto por extenso fue en Hochiu adonde como está cubierta la muralla con teja tiene muchas ventanillas y en cada una estaba escrito el nombre de la banderilla que había de acudir allí, y aquellas banderillas son de a diez hombres y ésos mismos tienen quenta de re hacer si se cayere algo del techo o pared de la muralla de su pertenençia e de otro atrecho había una sala con su sobrado ençima que es la garita lugar de çentinela para el tiempo de çerco. En cada sala destas está el nombre del capitán que ellos llaman çey o çon, que ha de acudir allí con su gente. Había en la muralla de occhiu entre sala y sala diez y siete veynte o veynte e dos ventanas, y habría como çien pasos comunes poco más o menos y lo mismo en las demás çiudades y villas aunque no estaba cubierta la muralla tenía sus aberturas entre las almenas con los nombres adonde habían de acudir estos que llaman çun, en este officio y cargo heredan los hijos a los padres

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/219/ e no pagan tributo con título de soldados. La otra manera de gente de guerra son forasteros de otras provinçias que sirven a sueldo y entre éstos se han de contar las guardias de los virreyes y gobernadores y capitanes e justiçias y toda la gente de serviçio destos ministros de justiçias, alguaciles, corchetes y sayones etcétera y aun todos los marineros que andan en armadas y navíos reales y assí como quentan todos éstos entre la gente de guerra e guarniçiones creçe el número en suma yncreíble que vienen a ser la gente de a pie quatro millones y çiento y setenta y ocho mil y quinientos y de a caballo seteçientos y ochenta mil repartidos en esta forma. En la provinçia de Pacquiaa de a pie 1141100 y de a caballo 229000. En Canton de pie 223800 de caballo 99000. En Sansi de a pie 152600 y de a caballo 32900. En Holam de a pie 140000 y de a caballo 15900. En Siamsay de a pie 130000 y de a caballo 61000. En Susuan de a pie 1200 [120000] y de a caballo 10000. En oucun de a pie 310000 y de caballo 72600. En Lamquiaa de a pie 84000 [ochoçien- tos y quarenta mil] y de a caballo setenta mil. En Chitcan de a pie 160000 y de caballo 40000. En Cansay de a pie 110000 y de a caballo 30000. En Hocquien de a pie 200000. En Cuanton de a pie 157000. En Holan de a pie 170000 y de a caballo 80000. En Cuinsay de a pie 100000 y de a caballo 12000. En

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/219v/ Cuichiu de a pie 160000 y de a caballo 37400. Destos fo- rasteros las guardias de los capitanes y gobernadores y guardias de las puertas de çiudades que en ellas continuamente tienen guardias están allí continua- mente con sus armas que son arcabuces, picas y roncas y otros géneros de armas enastadas unas como alfanjes otras a manera de hoçes para cortar las piernas y otras de tres puntas yten alfanjes y rodelas, también usan arcos y flechas en la guerra assí a pie como a caballo. Y éstos cada mes hacen su re- seña y están muy diestros en sus armas. Vimos una en Hocchiu de dos capi- tanes cada una de a seisçientos soldados y fue cosa de ver quán diestros y prestos estaban en lo que habían de hacer aunque sus acometimientos no iban en ordenança como lo usamos nosotros, sino de tropel muy juntos apretados. La artillería que tienen a lo menos la que nosotros vimos toda es ruin, pieças pequeñas y de hierro aunque entramos en una casa de muniçión en Hocchiu y en sus murallas no tienen bastiones ni caballeros de dónde jugar el artillería sino toda su fuerça ponen en las puertas. Usan mucho de bombas de fuego de pólvora en especial en los navíos y meten dentro muchos abrojos de hierro para que juntamente con el fuego hincha toda la 

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/220/ cubierta del navío de abrojos para que nadie pueda andar por ella yten flechas ardiendo para abrasar las velas con ellas yten gran cantidad de hazes de gorguses grandes con las puntas de hierro enastadas en astas largas y tienen el hierro largo de más de media braça para zabordar.

De la gente que hay en el reino de Taybin y tributantes y tributos

Aunque decir enteramente el número de la gente que hay en reinos tan grandes y tan poblados sea impossible ni ninguno de sus libros se halle pero conocer sea en algo que hay infinitas gentes por la quenta de los tributantes y otras cosas que se hallan escritas aunque en algo se pueda notar la multitud en ver que sola la gente de guerra es casi çinco millones. Pero quanto a los tributos es de notar que en las provinçias de Taybin está la gente repartida en familias y éstas unas son de hidalgos, otras de pecheros y conócense los hi- dalgos en el bonete que lo traen quadrado como bonete de clérigo y los pe- cheros redondo y son casi tantos los hidalgos como los pecheros según lo vimos por donde quiera que passábamos y de las familias de los pecheros unos pagan por seis o ocho o menos tributantes con tener mucha más gente como nos lo dijeron muchos. Entre los quales uno llamado Jacsiu, nos dijo

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/220v/ que en su familia había 70 hombres e que no pagaban más de siete tributos y otro nos dijo que en la suya serían çerca de sesenta hombres y que solos quatro tributos daban, de suerte que la quenta de los tributantes es mucho menor aún que el número de los pecheros. Esto así advertido en la quenta de las familias y tributantes de cada provinçia la que se sigue: en la provinçia de Pacquiaa hay familias 418789 y tributantes 3413254. En Santon familias 770555 y tributantes 6759675. En Sansi familias 589959 y tributantes 5084015. En Holam familias 589296 y tributantes 5106107. En Siamsay familias 363207 y tributantes 3934176. En Sussuan familias 164119 y tribu- tantes 2104270. En oucun familias 531686 y tributantes 4325590. En Lamquiaa familias 1962818 y tributantes 9967339 [9967439]. En Chetcan familias 1242135 y tributantes 4515471. En Cansay familias 1583097 y tri- butantes 7925185. En Hocquien familias 509200 y tributantes dos quentos y ochenta y dos mil y seyscientos e setenta e siete [2082677]. En Cuanton familias 483380 y tributantes 1978022. En Cuynsay familias 186090 y tributantes 1054767. En onlam familias 132958 y tributantes

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/221/ 1433110. En Cuynchiu familias 148957 y tributantes 513289. De suerte que las familias que hay en todas quince provinçias es nueve millones y seiscientas y setenta y seis mil y doscientos y quarenta y seis y los tributantes son sesenta millones y çiento y ochenta y siete mil y quarenta y siete. Y en esta quenta no entran las çiudades de salineros ni las demás que dijimos que eran fuera de la gobernaçión y quenta de las quince provinçias porque ellas y sus sujebtos van fuera de quenta con otras muchas que por no venir dellas provecho al rey, más de sus- tentar las guarniçiones de las fronteras por la parte del poniente no ponen [en] los libros nada dellas más de solos los nombres e no esta tan poca gente que en solas las siete çiudades de salineros ponen en los libros el número de las aldeas sujebtas increíble que dicen que hay un millón y çiento e setenta e siete [y seis] mil e quinientos e veynte e cinco aldeas que aunque no tuviesen una con otra más de a treinta vecinos eran más de treinta e çinco millones de gente. Por donde se juzgará quán infinita gente hay en este reino y cierto todo lo que nosotros anduvimos era un hormiguero de gente que no creo haber tierra tan poblada en el mundo. Los tributos que dan cada año al rey reducidos a nuestro peso y medida son los siguientes:

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/221v/ en plata 2863211 ducados. De arroz limpio 60171832 hanegas. De çebada 29391982 hanegas. De otro género de grano 139535 quintales. De sal 55990262 hanegas. Pieças de seda de a cator- çe varas 205598. Telas de algodón 130870. De seda cruda 47676 libras. De algodón limpio 12856 arrobas. Pieças de lienço 3077. Petates 2590. Todo esto es lo que dicen que perteneçe al rey fuera de todo lo que se da a los oidores, gobernadores, virreyes, justiçias y capitanes y soldados que esso no entra en esta quenta solamente metimos en el arroz ocho quentos de hanegas que es lo que se da para la comida de la guardia del rey e de la çiudad de Pacquiaa.

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De la antigüedad del reyno de Taibin y las menudencias que en él ha habido

En sus crónicas que también vinieron a nuestras manos tratando del prinçipio de la poblaçión de su tierra ponen veynte patrañas porque dicen que el çielo y tierra y agua estaban juntos ab eterno e que uno a quien llaman Tayhu apartó la tierra del çielo e luego naçió un hombre llamado Pancou que nunca se casó ni tuvo hijos y tras de él naçió Tonhu con trece hermanos

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/222/ y del linaje destos poseyeron la tierra más de diez y ocho mil años. Después vino Teyoncon con once hermanos y vivieron los de su linaje casi otros tantos y después Sinhon con nueve hermanos y vivieron otros muchos años de suerte que desde la división del cielo y tierra hasta que hubo el linaje de hombres que agora hay passaron más de 90000 años. Y éstos todos los tienen por san- tos. Después destos cayó del çielo a la provinçia de Santon un hombre llamado ochiçalan y una mujer que los crió el çielo y destos desçienden todos los hombres del mundo, tras de él vino Sinon y luego Usau, el qual como la gente anduviese como salvaje hizo congregaçiones y enseñó a hacer casas en los árboles. Después vino una mujer llamada Tayhou cuyo hijo fue Hoquiu yntey y deste fue hijo Uitey que fue el primer rey de China y reinó çien años. Hasta aquí son patrañas, desde aquí entiendo ser historia verdadera e por evitar prolijidad no pondré los nombres de los reyes ni el tiempo que cada uno dellos reinó sino iré sumando las mudanças que ha tenido, duró el reino en él y sus desçendientes dos mil y doscientos y çinquenta y siete años y fueron çiento e diez y siete [seis] reyes. Tras destos se levantó uno llamado Çinçion que hizo aquella çerca o muralla de que arriba hemos tratado que tiene seisçientas leguas de largo y para hacerla ter 

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[222v] [çió toda la gente de todo el reino Mandandoir de todas partes de tres hombres uno y y de çinco dos y como yban de tan lejas ttierras y a tiempos tan diferentes murió infinita gente en la fábrica della; por lo qual se alçaron contra él y lo mataron a él y a un hijo suyo después de haber reinado 40 años y hubo el reino Hancosau y hubo de su linaje 25 reyes que reinaron 420 años, contra el último que fue Yantey se levantó un sobrino suyo llamado Laupi, y con ayuda de dos hombres muy valientes el uno bermejo llamado Quanhu que tienen los chinos por santo y el otro negro dicho Tihunhuy, vino a reinar aunque el reino se partió entonces en tres y duró esta división 41 años al cabo dellos se levantó Chinbutey contra el hijo de Laupi llamado Houtey y apoderose de todo el reino y hubo de su linaje quince reyes que reinaron 176 años contra el último que fue Quiontey se levantó Tzou y hubo ocho reyes de su linaje que reinaron 62 años. Al último que era Suntey quitó el reino Cotey y hubo çinco reyes de su linaje que reinaron 24 años y al postrero que era Hotey lo mató Dian, y hubo de su linaje 4 reyes que reinaron]56

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/223/ cinquenta e seis años luego se levantó Tin e hubo çinco reyes de su linaje en treinta e dos años al tiempo quitó el reino Tancotzou e hubo de su linaje veinte e un reyes que reinaron doscientos e noventa e cuatro años. Luego se levantó Dian y entre él y su hijo poseyeron la ttierra dieciocho años levantose después outon que con otros tres de sus desçendientes reinaron quince años. Tras destos outzin e su hijo reinaron nueve años e luego Cotzo e su hijo quatro años e luego ouchiu e hijo e nieto diez años e luego se levantó Taytzon e hubo diecisiete reyes de su linaje que reinaron trescientos e veinte años. Contra el último llamado Teipin peleó Citzou rey de los tártaros e lo mató e se apoderó de toda la China e poseyeron nueve reyes tártaros noventa e tres años y al cabo dellos se levantó Hombu del linaje real y echó los tártaros de la ttierra, hubo desde que se començó a hacer la çerca hasta que los tártaros fueron echados según esta quenta mil e seiscientos e cuarenta e un años. No se pudo sacar qué tanto ha que reina este linaje porque no pudimos haber su historia a las manos. Mas de que dicen que el que agora reina llamado Bandio es el doceno rey de su linaje y a tres años que reina con ser de edad de trece años

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/222v/ pocos más o menos dicen que habrá doscientos años que se echaron los tártaros. A los quales si juntamos los mil e doscientos e cinquenta y siete años que hubo reyes antes de la çerca pone en admiraçión que haya es- tado este reino tan entero e yntacto de gente extranjera sacando el poco tiempo que lo poseyeron los tártaros que si esta historia es verdadera no muchos años después del diluvio començaron a tener reyes y han estado sin mezcla de gente extranjera. De la manera de la gente y de sus constumbres y trajes Es la gente de Taybin toda a una mano blanca y bien dispuesta. Y quando niños son muy hermosos pero en siendo grandes separan feos y son mal barbados y tienen los ojos menudos. Crían el cabello largo y se preçian de tener gran cabellera la qual la retuercen, revuelven y anudan sobre la coroni- lla de la cabeça y luego se ponen una escofieta partida y agujerada por medio para detener y afirmar la cabellera luego ençima su bonete hecho de çerdas de caballo esto es lo común, aunque los bonetes de los capitanes son de otro hilo sutilísimo y debajo una redezuela sobredorada y tienen buen rato en que entender 

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/224/ cada mañana en peinarse y componer sus cabellos. Las mujeres no se ponen tocado ninguno sobre la cabeça, mas de o una guirnalda o joyas de plata o doradas que encajan en las enrroscaduras de cabellos y es gente muy recogida y honestas las mujeres que por maravilla en las çiudades y pueblos grandes veíamos mujer ninguna sino era alguna muy vieja. Solamente en las aldeas que pareçe había más simpliçidad andaban más comúnmente las mujeres. Y aun por las labranças y usan desde chiquitas retorçerles y fajarles de tal manera los pies que las mancan y dejan todos los dedos debajo el pulgar retorçido el pie. Crían comúnmente los hombres en la una mano las uñas muy largas que se preçian dello que vimos a muchos que tenían tan largas las uñas como los dedos. Su vestido común de lienço de algodón teñido azul o prieto si no es quando traen luto que entonçes así el vestido como el boneto es de otro género de lienço crudo y quanto más çercano fuere el parentesco del difunto es más vasto el lienço de su ropa. El vestido común es un sayo largo hasta media y unos çarahuelles estrechos y largos y unos alpargates hechos de paja y algunos ponen en lugar de camisa debajo del sayo una camisa de 

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/223v/ red de malla gruesa que puede entrar el dedo por la red y aun por casa los capitanes que con nosotros andaban como hacía calor quitábanse los sayos y quedaban en la dicha camisa de red e çaragueles. Los pajes de los capitanes comúnmente andan en cabello enrroscado arriba y atado con un hilo y un punzón que lo pasa traen medias calças e çapatos de paja tan bien tejidos que no pareçen sino de punto de seda cruda. La gente prinçipal y capitanes y gobernadores traen unas ropas largas de seda comúnmente de Damasco hasta el suelo con unas mangas muy grandes y anchas e unas botas tapetadas anchas y grandes retorçida la punta del pie para arriba e para ponérselas véndanse primero los pies e piernas con una venda grande de lienço y estas botas y el bonete que es de diferentes la insignia de que tiene cargo de justiçia o es capitán y más. Suelen traer en la ropa de seda un león grande broslado delante los pechos y otro detrás. Los bonetes de la gente común son redondos los de los hidalgos quadrados, como bonetes de clérigo y todos éstos son de çerdas de caballo si no es que traian luto como dijimos arriba. Los virreyes, gobernadores, capitanes, ministros de justiçia traen por casa un bonete a manera de mitra pequeña de obispo con unas tiras e 

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/225/ labores doradas. Mas por las calles o quando están en su trono llevan unos bonetes que en la mitad trasera se levantan casi un jeme e más tienen dos como alas o orejas grandes puestas derechamente a los lados. Y este bonete lo usan todos los ministros de justiçia y capitanes e virreyes pero si alguno de sus capitanes o justiçias entra a ver a otro mayor que él no lleva el bonete sino un sombrero. El bonete del rey según lo he visto pintado en muchas partes es de la misma forma que el de los justiçias, salvo que es quadrado y aquellas dos alas que dijimos no las tiene tan grandes ni a los lados sino por la parte trasera en lo alto derechas hacia arriba como cuernos; el bonete de los escribanos o secretarios también tiene sus orejas pero es muy diferente hechura deesotros. Los bonetes de los oidores e consejeros del rey diferençian de los demás en la postura y forma de las orejas. Los bonetes de los estudiantes son a modo de portacartas o cofrecillos muy dorados e pulidos, los de sus frailes son a manera de mitra diferente de la que dijimos de los capitanes e de los dobleces del mismo bonete hacen unas como rosas en la parte delantera de suerte que por el bonete se conoçe quién es cada uno o qué offiçio tiene. Es gente llana y humilde y serviçial sacando los mandadores que se hacen adorar. Son grandes trabajadores y liberalísimos en sus offiçios que pone espanto ver quán liberalmente concluyen las obras y son en eso ingeniosos. Hallarán calles enteras de cada

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/224v/ offiçio. Sacando los mandadores e gente de guarniçión todos tienen sus offiçios. Que aunque tienen sus acémilas y asnillos y caballos de carga usan también los hombres cargarse como los naturales de la Nueva España, pero lleva tanta carga un chino como tres indios de la Nueva España y assí cargado anda tanto casi como un caballo e más fáçilmente hallarán hombres para carga que animales. Antes muchas veces andaban a porfía y apuñeándose sobre quien tomaría la carga quando llegábamos a çerca de do habíamos de hacer la jornada endevisándonos del pueblo o de las aradas acudía corriendo mucha gente a quien más podía para tomar alguna de las cargas y las tomaban a los que las llevaban muchas veces media legua antes del pueblo por tener posesión de aquella carga para el otro día sólo por la ganançia e paga y a las veces se apuñeaban sobre quien llevaría la carga. Su manera de cargarse es dos líos o petacas en un palo al hombro y si es gran carga o caja entre dos la llevan con una palanca y andan comúnmente siete leguas cada día y en dejando la carga se vuelven hacia su pueblo, entiendo que vuelven a él a dormir. Su manera de andar de la gente prinçipal aunque sea por la çiudad a visitar a un amigo es en unas sillas grandes con sus cubiertas como andas a hombros de hombres, la demás gente o a caballo o a pie e por los grandes soles lleva cada uno su tira- sol en la mano y un amoscador por pobre o bajo que sea y si algún hombre común o por

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/226/ enfermedad o cansado quisiere ir en silla ha de ir en unas silletas rasas de cañas, porque en las grandes y cubiertas solos los capitanes e justiçias pueden andar en ellas y según su dignidad tanto más rica silla lleva. E los prinçipales llevan las sillas todas guarneçidas con unas çintas anchas y muy labradas de marfil sobre unas planchas doradas que son muy galanas y salen mucho a la vista. Y hay en cada casa de las de comunidad mucha cantidad de unas sillas y de otras para andar en ellas la gente que allí viniere según la calidad de la persona. Es gente que usa de muchos cumplimientos de palabras y comedimientos e no quitan a nadie la gorra o sombrero, sino quando se topa en lugar de quitar el bonete meten las manos en las mangas y assí juntas las alçan y llegan a sus pechos y quando quieren hacer más cortesía en lugar de que nosotros hacemos reverençia ellos metidas como hemos dicho las manos en las mangas hacen una profunda inclinaçión que llegan casi con las manos al suelo y la cabeça más abajo que las rodillas, y en estan- do se llegan las manos junto a los pechos y destas inclinaçiones no se contentan con hacer una, sino tres y quatro y más y si topan con quatro o çinco con cada uno hace sus inclinaçiones; y aun quando están hablando algunos negoçios por momentos metidas las manos en las mangas las juntan a los pechos y otros veinte géneros de çeremonias assí en assientos como en reçibir o salir acompañar

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/225v/ quando hablan o van a saludar a otro mayor que no él híncanse entrambas las rodillas y metidas las manos en las mangas e juntas a los pechos ynclinan la cabeça que llegan con la frente al suelo y esto tres veces e más; y mientras le hablan jamás se levantan sino de rodillas y en lo que les dicen e responden. Y aun a nosotros la gente común algunas veces nos hablaban de rodillas y daban cabeçadas en el suelo. Y algunos de los que habían estado en Manila se reían de que los españoles en la yglesia no hincaban más de la una rodilla e decían que si a uno de sus mandadores alguno hinca- ra de aquella manera la una rodilla sola que luego les acudieran muy buenos açotes e por esta causa a los que han de tratar muchas veces con algún mandador usan traer unas rodilleras colchadas, usan también quando alguno viene a visitar o a traer una çédula en la qual dice que le viene a besar las manos la qual se la da después de haber hecho sus inclinaçiones. En llegando qualquiera que vaya a ver a otro después de haber hecho sus inclinaçiones y sentadose viene un criado de casa e trae en una tabla tantas escudillas con agua caliente quantos son los que están allí sentados y aquela agua es cocida con çiertas yerbas algo amargas y dentro del agua un bocado de conserva, alguna frutilla y dan a cada uno su escudilla con una cucharita muy pequeña y comen aquel bocado y sorben el agua caliente y aunque a los prinçipios no sabía 

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/227/ bien aquela agua caliente cocida pero ya nos hicimos a ella y sabía bien que a nadie irán a visitar que luego la primera cosa no sea aquello. 

De la manera del comer y de sus convites

La comida prinçipal de todos los chinos es el arroz que aunque tengan trigo e se venda pan amasado del pero no lo comen si no es por fruta y su prinçipal pan es el arroz guisado y aun de él también hacen el vino y aun bueno que puede competir con el razonable de uvas y aun engañar por él. Comen sentados en mesas pero no ponen manteles ni pañizuelos porque no tocan cosa ninguna que hayan de comer con los dedos sino todo lo toman con unos palillos largos y están tan diestros que por pequeña cosa que sea la toman con ellos y la pasan a la boca y aunque sea redonda como siruelas y otras frutas. Comen al prinçipio la vianda sin pan y después en lugar de pan comen tres o quatro escudillas de arroz cocido el qual también lo comen con los palillos aunque algo puercamente. En los convites para cada uno le ponen su mesa quando el convite es solemne a cada uno muchas mesas e para esto quiero contar los convites que a nosotros nos hicieron el modo que en ellos hubo. En una sala grande ponían en la cabeçera de la sala para cada religioso por sí siete mesas en ringlera y luego por los lados a çinco mesas para cada español de los que allí iban e a los capitanes que iban en nuestra 

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/226v/ compañía a cada uno tres mesas y junto a las puertas de la sala enfrente de los religiosos se asentaban los capitanes que nos convidaban cada uno en su mesa. En otra sala por sí tenían puestas para cada uno de nuestros serviçios tres mesas. Todas estas mesas estaban llenas quanto podían caber de platos con comida salvo que en sola la mesa primera estaba la comida guisada y en las demás mesas que eran para fausto y grandeza la ponían cruda. Allí había gansos enteros y ánades, capones y gallinas, perniles de toçino enteros y otras postas de puerco frescas, pedaços de ternera y vaca, pescados de muchos géneros, gran suma de frutas de todas maneras, alcarraças, tinajuelas, elefantes y otros brinquiños todos hecho de açúcar, y otras cosas. Todo esto que se ponía en las mesas en levantándonos dellas lo echaban en unos canastos y lo llevaban a nuestra posada. De suerte que aquello que se pone allí por grandeza todo es de los convidados. Fuera de la puerta de la casa do se hacía el convite estaba en su orden toda la gente de guardia que aquel que nos convidaba con sus armas y sus atambores y música los quales en allegando nosotros los començaban a tocar. E salían los capitanes que habían de asistir al convite a reçibirnos más de la mitad del patio e sin hacer mesura ni inclinaçión íbamos juntos hasta un reçibimiento que estaba antes de la sala del convite donde hacíamos nuestras inclinaçiones uno a uno a su uso dellos y con muchas çeremonias nos sentábamos 

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/228/ allí en sendas sillas, e luego traían el agua caliente de que arriba dije y bebida aquélla después de haber estado un poco parlando íbamos al lugar del convite adonde con muchas çeremonias y cortesías que por evitar prolijidad no las quento. Llevan uno a uno a cada uno de nosotros a la mesa do se había de asentar y le ponían los capitanes el primer serviçio e una taçuela llena de vino e sentados todos començaban la música de unos tamboretes y sonajas y rabeles y vihuelas de arco grandes y mientras duraba la comida continuamente tañían; otros en mitad de la sala representaban alguna comedia y las que nosotros vimos eran gentiles representaçiones e todas fueron historias y guerras que habiéndonos primero contado la historia aunque no entendíamos las palabras bien perçibíamos lo que se hacía. Y en Hocchiu fuera de las representaçiones hubo un volteador que hizo hermosas vueltas assí en el suelo como sobre un palo y aunque la mesa está llena de comida nunca çesan de servir potajes e guisadillos mientras dura el convite y brindan ellos bravamente aunque no con taças grandes sino con unas como salserillas que en esto de beber son gente templada a lo que vimos. E no beben vino a la continua sino agua y quando beben vino lo beben muy caliente y a sorbos como caldo aunque a nosotros como sabían que no lo bebíamos ca- liente nos lo daban frío y ellos tienen por poquedad que el que convida acabe con la mesa sino mientras quieren estar los convidados. Nunca dejan de ser- vir otros y otros manjares hasta

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/227v/ que quieren levantarse y aun después que nos levantamos nos tornan a hacer sentar rogándonos que aguardemos otro o otros dos serviçios y esto por dos o tres veces. Su manera de represen- tar es cantando y también suelen representar con títeres que hacen todos sus meneos y los hombres detrás hablan lo que se ha de decir. En sus comidas no son muy carniçeros antes su más continua comida por lo que anduvimos es pescado e huevos y verduras e potajuelos y frutas. Las cosas que vimos semejantes a las nuestras fuera de muchas diferençias de pescados y trigo es çebada e arroz, frisoles, millo y borona, había vacas, búfanos dicen que la tierra adentro hay también carneros y también vimos puercos y cabras y gallinas como las nuestras y otras que tienen la carne prieta e más sabrosa yten capones y francolines, caças no las vimos porque en lo que anduvimos no había baldíos donde las hubiesse dicen que la tierra adentro las hay. Vimos aves de rapiña yten gansos y patos reales en gran suma y palomas y tórtolas. De las frutas hay uvas blancas y prietas en parales aunque no vimos vino dellas y creo que no lo saben hacer yten naranjas y limones de muchos géneros y çitrones, grandes peras y mançanas, peruétanos y çiruelas, priscos, moras, nueces y castañas, açufeifas, calabaças, pepinos y badeas, coles y nabos rábanos, ajos y cebollas y otras muchas frutas e verduras particulares de la tierra. E tienen mucho açúcar e 

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/229/ hacen muchas y muy buenas conservas y aun por las plaças y calles tienen en tiestos y tinas arbolillos que no sé con qué ingenio los hacen que tan chicos frutifican porque los vimos cargados de fruta. Hay también unos árboles que de la fruta dellos sacan uno como sebo de que hacen candelas con que se alumbran en toda la tierra que nadie juzga si no ser sebo de ganado, hay palmas de cocos en las provinçias meridionales pero no las hay en Hocquien ni dende para arriba hacia el norte hay caballos aunque pequeños y asnillos mulas y machos vimos buenos y recuas dellos.

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De los edifiçios [y labranças] minas y otras cosas que hay en la tierra

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Su manera de edificar es todo bajos sin altos, aunque en algunas partes essas muy pocas vimos algunas casillas con sobrados y sobre las puertas de las çiudades suelen tener unos corredores y salas grandes. También hay algunas torres de ydolos quadradas bien altas a todas quatro partes llenas de ventanajes do tienen sus ydolos y estas vimos dos en Chuinchiu y otras dos en Chocchiu y otras tres en los altos de algunas sierras. De las quales una está a la misma entrada del puerto en un gran çerro que ellos llaman Gouçu que se divisa bien lejos de la mar y puede servir de señal para el puerto. Las casas de los hombres prinçipales aunque no tienen altos son muy grandes y ocupan mucho espaçio porque tienen patios y más patios

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/228v/ e grandes salas e muchos aposentos y guertas; y estas salas están comúnmente levantadas del suelo como tres o cuatro gradas con muy lindas losas y grandes. E los çimientos comúnmente son de piedra de sillería que se levantan sobre el suelo de cada sala como una vara de medir y después arman unos pilares o postes de pino sobre basas de piedra y ençima sus llaves muy bien labradas y el techo cubierto de teja. El suelo enladrillado de ladrillo muy junto aunque sin cal y a las veces enlosado. Entre poste y poste hacen tabiques de cañizo tejido for- taleçido con sus barrotes de palo y después embarrado de una parte y de otra y luego encalados. Las paredes de los patios y huertas son de tapias encaladas por de fuera, una casa vimos en Tamgoa muy de ver con un estanque muy grande todo enlosado y sus çenaderos y caminos ençima del agua y mesas muy hermosas de sola una piedra y desta [misma] forma de casas son las casas de comunidad reales que dijimos que había en todos los pueblos unas mayores y estas menores. Las casas de la gente común son como casillas de moriscos ocupada [cada] una como catorce pies de calle y tienen comúnmente dos quadras y un patizuelo pequeño en medio. Y la primera quadra que sale a la calle está repartida en dos que sirve la parte delantera de tienda. Las calles prinçipales son muy anchas y por todas ellas hay gran suma de arcos triunphales unos de piedra muy bien labrados y otros de madera que cada hombre 

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/230/ prinçipal se preçia dejar un arco en memoria con el nombre del que lo hizo y el año y otras cosas insignes si hizo. Y estas calles grandes sirven de plaças que en ellas hallarán todo género de carne y pescado y frutas y verduras y tiendas de libros, papeles, cuchillos y tijeras, bonetes, çapatos, alpargates, etcétera que como son tan anchas dejando harta calle en medio hay tiendas de un cabo y otro; y entre las tiendas y las casas hay pasaje. Las demás son callejuelas muy ruines la manera de las murallas arriba se declaró. Todas son de piedra de sillería aunque pegadas con barro sin cal. Después encaladas por de fuera las junturas la cal la hacen de conchas de ostiones y de almejas. Los caminos reales son calçadas de losas e hay muchas puentes de piedra y bien labradas. Los enterramientos de la gente prinçipal están comúnmente fuera de las villas e çiudades y son labrados de piedra y delante del en el ca- mino está una losa muy grande enhiesta sobre una tortuga o otro animal hecho de una pieça de piedra grande en aquella losa están escriptas las cosas que hizo aquel que está allí enterrado. Todas las más de sus labranças son de regadío en lo que anduvimos y es abundantíssima de aguas e ríos y con çiertos alcaduces de palo fáçilmente las riegan todas sus sementeras. Y aun ençima de los çerros tienen sementeras de regadío y creo que poco dejan holgar la tierra porque quando íbamos a Hocchiu hallamos toda la tierra de la misma manera ocupada y el arroz aún no en almáçiga otro recién traspuesto

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/229v/ otro mayor otro y otro espigado y otro segándose. A la vuelta hallamos la ttierra de la mesma manera que lo que se había cogido estaba otra vez sem-brado y otro se andaba cogiendo. Labran la tierra con arada y açadones. Tienen molinos así para mondar el arroz de la paja como para hacer harina y son molinillos de a mano aunque algunos pocos vimos de agua. Hay por toda la ttierra mucha abundançia de seda y algodón y açúcar y almizque con muchas drogas. Hay minas de todos géneros de metales hierro, acero, cobre, alatón en grandísima abundançia y baratíssimo y el plomo y estaño. De azogue dicen que hay minas en la provinçia de Namquien. Las minas de plata y oro que en sus libros están escriptas son las siguientes: en la provinçia de Paquiaa, en la çiudad de Poan, en su término hay minas de plata. En la de Santon en el término de la çiudad de Tinchiu minas de oro. [En la de oucun en el río de Buchian, plata y en el de Sinchiu, oro]. En la de Namquien en el término de la çiudad de Linkuoy hay minas de plata. En la de Chectan en el término de Un- chiu, oro. En la de Hocquien en el término de Hocchiu hay plata y en el de Tinchiu oro e plata. En la de Cuinsay en el término de Quinoan hay plata. Yten hay pesquería de perlas en la provinçia de Cuanton en el término de la çiudad de Yamchiu. Con todo esso en común es la gente pobre por ser infi- nita y assí valen todas las cosas muy baratas y todo lo venden por peso hasta las aves y aun la leña. No vimos género de moneda si no fue en el término de la çiudad Cuinchiu y sus 

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/231/ sujetos que había una moneda de cobre sellada y agujereada por medio y daban nos della trezientas y doce y trezientas y veynte por quatro reales, en todo lo demás y por allí se compra todo con pedaçitos de plata por peso que tienen una pessa que ellos llaman nio que pesa once reales de los nuestros y un nio son diez lacun. Y un lacun diez phou y un phou diez dis, de suerte que once reales de peso lo reparten en mil par- tes. Vimos también pobres que andan a pedir limosna por las calles espeçial- mente çiegos y como es tanta gente ninguna cosa echan a mal. Que ni pierden huesso ni querno para mil cosillas que hacen dello y de la paja y yerba de todo se sirven para muchas cosas. Los navíos son algo torpes e mala hechura aunque se van mucho al viento y son buenos de bolina. No tienen carta de marear pero algunos derroteros escriptos de mano [marineros] y tienen aguja de marear pero no como la nuestra porque no es más de una lengüecita de acero muy sutil que la tocan en piedra ymán y la echan en una salserita llena de agua de mar en la qual están pintados los vientos; y reparten el aguja en veinte y quatro partes y no en treinta e dos como nosotros, su papel dellos dicen que se hace de las telillas interiores de la cañas es muy delgado y no se puede bien escribir dentrambas a dos bandas porque se pasa mucho. Venden la tinta en panesillos y deshaciéndola en un poquillo de agua escriben; sus planas [plumas] son unos pincelillos 

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/230v/ [muy subtiles]. La letra es la más bárbara y difíçil que se ha descubierto porque más son carateres que letras e para cada palabra o cosa tienen letra diferente de manera que aunque uno conozca diez mil letras no sabe leer todas las cosas y assí entre ellos el que más sabe leer es el más sabio. Vinieron a nuestras manos libros impresos de todas sus çiençias, así de cosas de astrología y estrellas como de fisionomía, chiromançia y arismética, de sus leyes y de mediçina y de esgrima e de toda manera de sus juegos y de sus dioses en todo lo qual sacando las cosas de mediçina que como simpliçitas por experiençia conoçerán las virtudes de las yerbas y las traen pintadas como nosotros en el libro de Dioscorites. De todo lo demás no hay que echar mano que no tienen más de sólo el olor o nombre dello pues ni saben cosa de geometría ni tienen compás ni usan de él ni saben contar más de sólo sumar y restar e multiplicar y creen el Sol y Luna ser hombres y el çielo ser llano y no rodeado [redonda] la Tierra. Verdad es que como también los naturales destas islas conocen muchas estrellas y por los naçi- mientos dellas saben los tiempos del sembrar y coger y quando comiençan las brisas e vendavales y quando es tiempo de calmas y tormentas, pues éstos bestiales las saben mucho mejor la sabrán los chinos. También vi relojes de

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/232/ sol en la çiudad de Hocchiu pero como de gente ignorante mal hechos y que no señalarán la hora çierta. Todas sus adivinanças comúnmente son por suertes. En sabiendo alguno del linaje de hidalgos les viene [leer bien] examínalo uno que llaman Açaçu e hallándolo hábil dale el grado como así digamos de bachiller e pónele dos ramilletes de plata a las orejas e llévanlo a caballo a dar un paseo por la çiudad con banderas y menestriles delante, destos vimos uno en Hocchiu y aun harto muchacho y desque tienen aquel grado queda hábil para ejerçitar algún cargo de justiçia porque ninguno que no sepa bien leer y escribir e demás desso la lengua cortesana no puede ser gobernador ni justiçia porque en cada provinçia tienen diferente lengua en que todas combinan como portugués, valençiano y castellano y en esta particularidad la letra de la China que como no son letras sino caracteres una misma carta la leerán en todas las lenguas de la China aunque vi cartas escritas en lengua cortesana [que] era diferente de la de Hocquien, pero en la una letra y en la otra leerán entrambas a dos lenguas.

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De las justiçias e modo de gobernaçión

En todo el reino de Taybin dicen que no hay señores de vasallos a sólo el rey está todo subjecto pero hay esclavos de los mismos naturales 

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/231v/ porque también dicen que no reçiben extranjeros y destos esclavos parte son naçidos en servidumbre, parte que ellos mismos se venden por pobreza, otros que por delitos los venden por esclavos por algunos años. Mas la gente que tiene cargo de justiçia es tanta que es casi sin número. Pondremos la manera de gobernaçión de la provinçia de Hocquien que de la misma manera se deben regir las demás provinçias que tienen visorreyes. Mas las provinçias de Pacquien y Namquien tienen diferentes maneras de offiçios e gobiérnanse por audiençias. En la çiudad prinçipal de la provinçia de Hocquien que es Hocchiu reside siempre el virrey que ellos llaman commun e la segunda persona después de él toutoc que es capitán general de toda la gente de guerra y estos dos tienen mando sobre toda la gente y gobernadores de toda la provinçia. Hay después destos el alférez general que ellos llaman Cancunto y el pauchin que es el tesorero del rey y el pouchinsi que es teniente del tesorero y sanchian tenien- te del capitán general y el Ansaçi que es como gobernador [corregidor] y Diançay como alcalde mayor y tres que llaman tihu como alcaldes ordinarios todos estos son justiçias que pueden castigar a los delinquentes aunque los mayores por maravilla castigan 

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/233/ si no es algún capitán o persona prinçipal o algún grave delito porque a los demás los remiten con una çedulilla a los alcaldes ordinarios donde señala el castigo que se le ha de dar como lo vimos algunas veces. Todos éstos es cosa de espanto la gravedad que tienen así en sus casas como quando salen en público y cada uno tiene cantidad de alguaciles cuya insignia es traer un plumaje de plumas de pavón yten muchos sayones con sus açotes y palos y cordeles. Los açotes son unas como palas del tronco de las cañas sacadas que son las cañas desta ttierra muy grandes y gruesas será cada pala de seis palmos o más alta y ancha quatro dedos y grue- sa como el pulgar y es bien pesada y comúnmente açotan con ésta pero quando quieren castigar más recio açotan con unos bastones o palos rollizos tan gruesos como el braço. La manera de açotar es que en dando un grito el mandador luego arrebatan al pobre delinquente çinco o seis sayones y en un momento dan con él en el suelo e le quitan los çaraguelles y tendido boca abajo ásele uno de los pies y otro de la cabeça y otro con la dicha caña o bastón empinados se dale con toda su fuerça en la parte trasera de los muslos hasta que digan que basta y de çinco en çinco le revuelven el cuerpo para darle en el otro lado y está otro de los sayones puesto de rodillas que a voces quenta los açotes los quales son de tal manera que a los que pasan de sesenta por maravilla escapan de muerte y al que quieren dar 

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/232v/ mayor tormento amárranlo primero de pies y manos, y muy peor de lo que llaman la ley de Bayona y así amarrado lo açotan y no hay diferençia de personas en esto sino quel mayor en haciendo porque hace açotar al menor por más honrado que sea y aunque tenga offiçio Real. Estando nosotros en Hocchiu hizo el toutoc açotar a un capitán de los honrados por bien poca cosa y le mandó dar ochenta açotes y al otro día expiró. Cada mañana quando quieren abrir su puerta que es comúnmente a las ocho o nueve ya está aguardando toda la guardia fuera de la puerta y tiran primero tres versos y tañen su trompeta y un atam- bor grande e luego los menestriles y así abren está asentado con la majestad que dijimos del insuanto en la Relaçión del viaje en Chuinchiu y aún con mayor según la mayoría de la dignidad. E luego entran muchos capitanes a hacerle su acatamiento como arriba dijimos desde lejos hincados de rodillas y llegan con la cabeça al suelo tres o más veces y acabado de hacer esta vene- raçión los capitanes hacen otro tanto juntos todos los de la guardia desde fuera de la puerta que estará casi un tiro de arcabuz de donde está el mandador. Hecha esta veneraçión los capitanes al commun luego los que no han de asistir allí o no tienen negoçios van hacer otro tanto al toutoc y a los demás. Fuera destos mandadores que son los 

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/234/ mayores hay uno que llaman Tampoa que es proveedor de bastimentos y hace que siempre haya bastimentos y castiga a los que no acuden con tiempo a las cosas que les mandan traer; yten uno que le llaman Choyqua que castiga a los vagabundos que por todos los barrios hay otros mandadores menores que oyen pleitos y hacen justiçia en cosas menudas e rondan de noche y éstos son a los que suelen enviar los mayores a los [deliquentes] delitos que entre aquellos castiguen. En las demás çiudades de la provinçia tienen sus gobernadores aunque diferente nombre según la preminençia del cargo porque a uno llaman ynçuanto, a otro Hayto, otro pinpito, otro tiacto etcétera y tienen en lugar del pauchin uno que llaman Soupu los alcaides e proveedores como en la cabeçera pero en las villas hay uno como corregidor llamado Ticon y su alcalde mayor Cansin, y uno como alcalde de hermandad Tençu y su proveedor e justiçias menores por los barrios. Por las aldeas tienen sus alcaldes y alguaciles y mandadores sujebtos a su cabeçera de suerte que las villas y su jurisdicciones [justiçias] son subjetas a las çiudades y cada çiudad y villa tiene muchas aldeas sujetas todos éstos tienen sus sayones con sus cañas para açotar y van siempre delante dellos donde quiera que vayan y van dando gritos que hagan todos lugar y se aparten y no lo haciendo luego los mandan açotar y es tanto el imperio e mando que tienen sobre los otros que quando passa

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